Das Wirken Johannes’ des Täufers 1 Studie
Vom zweiten zum dritten Passahfest 5 Studien
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche 10 Studien
- 7Das dritte Passafest
- 8Die Lehre des Messias Jesus über das Brot des Lebens
- 9Gleichnis vom König und vom Knecht
- 10Lehre des Messias Jesus im Tempel
- 11Die Autoritäten suchen den Messias Jesus, um ihn zu verhaften
Das Wirken Jesu: Berufungen, Wunder und Lehren 1 Studie
Die letzte Woche vor der Verhaftung 1 Studie
Historische Anmerkungen 1 Studie
Das Wirken Johannes’ des Täufers
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PER037
Ein Aufenthalt in Kafarnaum
Nach der Hochzeit zu Kana besucht Jesus, der Messias, um den 1. Dezember 29 mit seiner Familie Kafarnaum. Nur Johannes berichtet diese Begebenheit (Johannes 2,12). Dort trifft er seine Jünger Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes und freundet sich mit Zebedäus und Salome an. Diese Stadt wird später zum Mittelpunkt seines Wirkens in Galiläa. Nach diesem Aufenthalt kehrt er nach Nazareth zurück, bevor er sich Johannes dem Täufer in Änon anschließt.
Johannes 2.12 (Lutherbibel 1912) :Darnach zog er hinab gen Kapernaum, er, seine Mutter, seine Brüder und seine Jünger; und sie blieben nicht lange daselbst.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom zweiten zum dritten Passahfest
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PER112
Der Aufbruch Jesu, des Messias, in andere Städte
Perikope 112 untersucht den Aufbruch Jesu zu den Städten und Dörfern Galiläas (Mt 11.1), der im Mai oder Juni 31 angesetzt wird. Im Gegensatz zu Johannes dem Täufer, der an einem Ort blieb, zog Jesus, vom Heiligen Geist geleitet, durch die Gegend, um das Himmelreich zu verkünden und selbst die Ärmsten zu erreichen, die nicht zu ihm kommen konnten.
Matthäus 11.1 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da Jesus solch Gebot an seine zwölf Jünger vollendet hatte, ging er von da weiter, zu lehren und zu predigen in ihren Städten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER115
Jesus, der Messias, tadelt mehrere Städte
Jesus tadelt die Städte Chorazin, Bethsaida und Kafarnaum, weil sie trotz der zahlreichen dort vollbrachten Wunder nicht umgekehrt sind. Er vergleicht sie zu ihrem Nachteil mit den heidnischen Städten Tyrus, Sidon und sogar Sodom und erklärt, diese hätten Buße getan. Diese Stelle unterstreicht, dass die Verantwortung dem Maß der empfangenen Offenbarung entspricht und dass die Ablehnung des Evangeliums ewige Folgen hat.
Markus 1.21-28 (Lutherbibel 1912) :Und sie gingen gen Kapernaum; und alsbald am Sabbat ging er in die Schule und lehrte.Und sie entsetzten sich über seine Lehre; denn er lehrte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten.Und es war in ihrer Schule ein Mensch, besessen von einem unsauberen Geist, der schrieund sprach: Halt, was haben wir mit dir zu schaffen, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, uns zu verderben. Ich weiß wer du bist: der Heilige Gottes.Und Jesus bedrohte ihn und sprach: Verstumme und fahre aus von ihm!Und der unsaubere Geist riß ihn und schrie laut und fuhr aus von ihm.Und sie entsetzten sich alle, also daß sie untereinander sich befragten und sprachen: Was ist das? Was ist das für eine neue Lehre? Er gebietet mit Gewalt den unsauberen Geistern, und sie gehorchen ihm.Und sein Gerücht erscholl alsbald umher in das galiläische Land.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER117
Jesus, der Messias, im Haus des Pharisäers
In Kafarnaum nimmt Jesus die Einladung eines Pharisäers namens Simon an. Während des Mahls salbt eine Sünderin seine Füße mit Tränen und wohlriechendem Öl. Angesichts der Verachtung Simons erzählt Jesus ein Gleichnis über die Vergebung und erklärt, dass die Frau durch ihren Glauben gerettet ist. Diese Begebenheit, die nur Lukas berichtet (7,36-50), veranschaulicht den Gegensatz zwischen dem religiösen Hochmut der Pharisäer und der reuigen Demut, die den Weg zum Heil öffnet.
Lukas 7.36-50 (Lutherbibel 1912) :Es bat ihn aber der Pharisäer einer, daß er mit ihm äße. Und er ging hinein in des Pharisäers Haus und setzte sich zu Tisch.Und siehe, ein Weib war in der Stadt, die war eine Sünderin. Da die vernahm, daß er zu Tische saß in des Pharisäers Hause, brachte sie ein Glas mit Salbeund trat hinten zu seinen Füßen und weinte und fing an, seine Füße zu netzen mit Tränen und mit den Haaren ihres Hauptes zu trocknen, und küßte seine Füße und salbte sie mit Salbe.Da aber das der Pharisäer sah, der ihn geladen hatte, sprach er bei sich selbst und sagte: Wenn dieser ein Prophet wäre, so wüßte er, wer und welch ein Weib das ist, die ihn anrührt; denn sie ist eine Sünderin.Jesus antwortete und sprach zu ihm: Simon, ich habe dir etwas zu sagen. Er aber sprach: Meister, sage an.Es hatte ein Gläubiger zwei Schuldner. Einer war schuldig fünfhundert Groschen, der andere fünfzig.Da sie aber nicht hatten, zu bezahlen, schenkte er's beiden. Sage an, welcher unter denen wird ihn am meisten lieben?Simon antwortete und sprach: Ich achte, dem er am meisten geschenkt hat. Er aber sprach zu ihm: Du hast recht gerichtet.Und er wandte sich zu dem Weibe und sprach zu Simon: Siehest du dies Weib? Ich bin gekommen in dein Haus; du hast mir nicht Wasser gegeben zu meinen Füßen; diese aber hat meine Füße mit Tränen genetzt und mit den Haaren ihres Hauptes getrocknet.Du hast mir keinen Kuß gegeben; diese aber, nachdem sie hereingekommen ist, hat sie nicht abgelassen, meine Füße zu küssen.Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt; sie aber hat meine Füße mit Salbe gesalbt.Derhalben sage ich dir: Ihr sind viele Sünden vergeben, denn sie hat viel geliebt; welchem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig.Und er sprach zu ihr: Dir sind deine Sünden vergeben.Da fingen die an, die mit zu Tische saßen, und sprachen bei sich selbst: Wer ist dieser, der auch Sünden vergibt?Er aber sprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe hin mit Frieden!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER140
Das Gleichnis vom Maß
Das Gleichnis vom Maß (PER140) lehrt, dass die Art, wie wir andere beurteilen und behandeln, bestimmt, mit welchem Maß Gott uns seinerseits messen wird. Jesus ruft zu aufmerksamem Zuhören, Gegenseitigkeit, Gerechtigkeit und Großzügigkeit auf. Dieser Grundsatz, der Markus 4.24-25, Matthäus 7.1-2 und Lukas 6.38 gemeinsam ist, steht im Einklang mit der goldenen Regel und bildet das Herzstück christlicher Ethik.
Markus 4.24-25 (Lutherbibel 1912) :Und er sprach zu ihnen: Sehet zu, was ihr höret! Mit welcherlei Maß ihr messet, wird man euch wieder messen, und man wird noch zugeben euch, die ihr dies hört.Denn wer da hat, dem wird gegeben; und wer nicht hat, von dem wird man nehmen, auch was er hat.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER146
Abendliche Erklärung verschiedener Gleichnisse (das Unkraut)
PER146 berichtet von Jesu Erklärung des Gleichnisses vom Unkraut gegenüber seinen Jüngern (Mt 13.36-43), die ausschließlich Matthäus überliefert. Jesus zeigt darin eine Auslegungsmethode mit drei Schwerpunkten: symbolische Zuordnung der Elemente, endzeitliche Dimension und praktische Anwendung. Dieser Abschnitt gehört zur Rede mit den sieben Gleichnissen über das Reich Gottes, die Matthäus in Kapitel 13 zusammengestellt hat.
Matthäus 13.36-43 (Lutherbibel 1912) :Da ließ Jesus das Volk von sich und kam heim. Und seine Jünger traten zu ihm und sprachen: Deute uns das Geheimnis vom Unkraut auf dem Acker.Er antwortete und sprach zu ihnen: Des Menschen Sohn ist's, der da Guten Samen sät.Der Acker ist die Welt. Der gute Same sind die Kinder des Reiches. Das Unkraut sind die Kinder der Bosheit.Der Feind, der sie sät, ist der Teufel. Die Ernte ist das Ende der Welt. Die Schnitter sind die Engel.Gleichwie man nun das Unkraut ausjätet und mit Feuer verbrennt, so wird's auch am Ende dieser Welt gehen:des Menschen Sohn wird seine Engel senden; und sie werden sammeln aus seinem Reich alle Ärgernisse und die da unrecht tun,und werden sie in den Feuerofen werfen; da wird sein Heulen und Zähneklappen.Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reich. Wer Ohren hat zu hören, der höre!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche
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PER168
Das dritte Passafest
Die Perikope PER168 weist auf das dritte Passafest im Wirken des Messias Jesus hin, datiert auf Montag, den 12. April 32 n. Chr., und nur von Johannes erwähnt (Joh 6,4). Jesus und seine Jünger befinden sich in Galiläa bei Betsaida und scheinen angesichts der Intensität ihres Wirkens nicht nach Jerusalem hinaufzuziehen. Diese Erwähnung dient als chronologischer Anhaltspunkt in der Synopse und kündigt die kommenden Ereignisse bis zum Laubhüttenfest im Oktober 32 n. Chr. an.
Johannes 7.14 (Lutherbibel 1912) :Aber mitten im Fest ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrte.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER174
Die Lehre des Messias Jesus über das Brot des Lebens
Johannes 6.22-59 berichtet von der Rede Jesu über das Brot des Lebens, die er an einem Sabbat im Mai 32 n. Chr. in der Synagoge von Kafarnaum hielt. Nach der Vermehrung der Brote offenbart sich Jesus als das „Brot des Lebens“ und lädt die Menge ein, an ihn zu glauben, um das ewige Leben zu erlangen. Diese nur bei Johannes überlieferte Stelle weist einen großen christologischen und eucharistischen Reichtum auf, angesichts des Unverständnisses und Murrens seiner Zuhörer.
Johannes 6.41-50 (Lutherbibel 1912) :Da murrten die Juden darüber, daß er sagte: Ich bin das Brot, daß vom Himmel gekommen ist,und sprachen: Ist dieser nicht Jesus, Josephs Sohn, des Vater und Mutter wir kennen? Wie spricht er denn: Ich bin vom Himmel gekommen?Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Murret nicht untereinander.Es kann niemand zu mir kommen, es sei denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich gesandt hat; und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tage.Es steht geschrieben in den Propheten: “Sie werden alle von Gott gelehrt sein.” Wer es nun hört vom Vater und lernt es, der kommt zu mir.Nicht daß jemand den Vater habe gesehen, außer dem, der vom Vater ist; der hat den Vater gesehen.Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Wer an mich glaubt, der hat das ewige Leben.Ich bin das Brot des Lebens.Eure Väter haben Manna gegessen in der Wüste und sind gestorben.Dies ist das Brot, das vom Himmel kommt, auf daß, wer davon isset, nicht sterbe.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER204
Gleichnis vom König und vom Knecht
Das Gleichnis vom König und vom Knecht (Mt 18.23-35), im September 32 in Kafarnaum erzählt, findet sich nur bei Matthäus. Es veranschaulicht die überragende Bedeutung der Vergebung, indem es eine gewaltige Schuld von 10.000 Talenten, die ein barmherziger König erlässt, einer kleinen Schuld von 100 Silberstücken gegenüberstellt, die der begnadigte Knecht nicht erlassen will. Die zentrale Lehre: Wem Gott vergibt, der muss seinerseits vergeben, sonst verliert er die empfangene Gnade.
2. Mose 21.24 (Lutherbibel 1912) :Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß,Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER213
Lehre des Messias Jesus im Tempel
Beim Laubhüttenfest im Oktober des Jahres 32 lehrt der Messias Jesus im Tempel von Jerusalem mit einer Vollmacht, die die Menge in Staunen versetzt und die Pharisäer empört. Johannes 7.14-24 berichtet von dieser einzigartigen Episode, in der Jesus erklärt, dass seine Lehre von Gott stammt, und eine Heilung am Sabbat mit einer strengen Argumentation aus der Schrift verteidigt. Die Feindseligkeit der religiösen Autoritäten verschärft sich.
Johannes 7.21-24 (Lutherbibel 1912) :Jesus antwortete und sprach: Ein einziges Werk habe ich getan, und es wundert euch alle.Mose hat euch darum gegeben die Beschneidung, nicht daß sie von Mose kommt, sondern von den Vätern, und ihr beschneidet den Menschen am Sabbat.So ein Mensch die Beschneidung annimmt am Sabbat, auf daß nicht das Gesetz Mose's gebrochen werde, zürnet ihr denn über mich, daß ich den ganzen Menschen habe am Sabbat gesund gemacht?Richtet nicht nach dem Ansehen, sondern richtet ein rechtes Gericht.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER214
Die Autoritäten suchen den Messias Jesus, um ihn zu verhaften
Während des Laubhüttenfestes in Jerusalem fragt sich die Menge nach der messianischen Identität Jesu. Trotz der Verwirrung über seine Herkunft und der Versuche der religiösen Autoritäten, ihn zu verhaften, lehrt Jesus öffentlich im Tempel, bekräftigt seine Göttlichkeit und kündigt seinen baldigen Weggang an. Da seine Stunde noch nicht gekommen ist, können die Wachen ihn nicht ergreifen. Diese Episode, die allein das Johannesevangelium (7.25-36) berichtet, zeigt den wachsenden Widerstand zwischen Jesus und den religiösen Autoritäten.
Jesaja 9.2 (Lutherbibel 1912) :Das Volk das im Finstern wandelt, sieht ein großes Licht; und über die da wohnen im finstern Lande, scheint es hell.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER218
Der Messias Jesus ist das Licht der Welt
Beim Sukkot-Fest in Jerusalem erklärt sich Jesus zum ‚Licht der Welt‘ (Johannes 8.12-58) und knüpft damit an die Symbolik der großen Beleuchtungen des Tempels an. Er offenbart nach und nach seine göttliche Identität in Streitgesprächen mit den Pharisäern, die in der Aussage gipfeln: ‚Ehe Abraham wurde, ICH BIN‘ – eine ausdrückliche Bekräftigung seiner Präexistenz und seiner Gottheit. An ihn zu glauben bedeutet, in das Licht, die Wahrheit und das ewige Leben einzutreten.
Johannes 8.12 (Lutherbibel 1912) :Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wir das Licht des Lebens haben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER220
Der Messias Jesus sendet 70 Jünger aus
Jesus sendet siebzig Jünger zu einem Evangelisationseinsatz aus (Lukas 10.1-16), ein einzigartiges Ereignis in den Evangelien. Von Betanien jenseits des Jordan aus weitet er um November 32 seine Sendung über die Zwölf hinaus aus. Die Anweisungen erinnern an die den Aposteln gegebenen, haben jedoch eine universellere Tragweite. Jesus warnt vor der Gefahr der Ablehnung und verurteilt die Verblendung der galiläischen Städte Chorazin, Betsaida und Kafarnaum.
Lukas 9.1-6 (Lutherbibel 1912) :Er forderte aber die Zwölf zusammen und gab ihnen Gewalt und Macht über alle Teufel und daß sie Seuchen heilen konnten,und sandte sie aus, zu predigen das Reich Gottes und zu heilen die Kranken.Und sprach zu ihnen: Ihr sollt nichts mit euch nehmen auf den Weg, weder Stab noch Tasche noch Brot noch Geld; es soll auch einer nicht zwei Röcke haben.Und wo ihr in ein Haus geht, da bleibet, bis ihr von dannen zieht.Und welche euch nicht aufnehmen, da gehet aus von derselben Stadt und schüttelt auch den Staub ab von euren Füßen zu einem Zeugnis über sie.Und sie gingen hinaus und durchzogen die Märkte, predigten das Evangelium und machten gesund an allen Enden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER226
Der Messias Jesus wird nach einem Wunder angefochten
In Jerusalem wird der Messias Jesus nach der Heilung eines stummen Besessenen von Gegnern angefochten, die seine Macht auf Beelzebul zurückführen und ein neues Zeichen fordern. Er antwortet mit logischen und geistlichen Argumenten, verweist auf das Zeichen des Jona, lenkt ein Lob auf den Gehorsam gegenüber dem Wort um und schließt mit einem Bild vom inneren Licht. Diese Rede, die nur Lukas überliefert (11.14-36), veranschaulicht zwei gegensätzliche Haltungen gegenüber dem Messias: den echten Glauben und die ungläubige Ablehnung.
Lukas 11.28 (Lutherbibel 1912) :Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER228
Das Urteil über die Religionsgelehrten und die Vorwürfe des Messias Jesus
Bei einer Mahlzeit im Haus eines Pharisäers in Jerusalem (Ende 32) spricht Jesus scharfe Vorwürfe gegen die Pharisäer und die Gesetzeslehrer aus. Lukas 11,38-54, das einzige Evangelium, das diese Episode berichtet, beschreibt eine feindselige Atmosphäre, in der die religiösen Autoritäten nach Beweisen suchen, um Jesus zu verurteilen. Seine schneidenden Worte sind in Wirklichkeit ein Ruf zur Umkehr, der von Männern überhört wird, die von Stolz verblendet sind.
Johannes 7.46 (Lutherbibel 1912) :Die Knechte antworteten: Es hat nie ein Mensch also geredet wie dieser Mensch.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER236
Heilung eines wassersüchtigen Mannes
Ein Mann mit Wassersucht wird vom Messias Jesus bei einem Sabbatmahl im Haus eines Pharisäers in Jerusalem geheilt. Vor den Gesetzeskundigen stellt Jesus eine Frage zur Rechtmäßigkeit der Heilung am Sabbat und handelt dann, ohne ihre Antwort abzuwarten. Seine Gesprächspartner, unfähig zu entgegnen, schweigen. Lukas ist der einzige Evangelist, der diese Episode berichtet (Lukas 14.2-6); sie wird auf den 4. Dezember 32 n. Chr. datiert.
Lukas 14.2 (Lutherbibel 1912) :Und siehe, da war ein Mensch vor ihm, der war wassersüchtig.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken Jesu: Berufungen, Wunder und Lehren
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PAR016
Der treue Knecht
Das Gleichnis vom knospenden Feigenbaum, von Matthäus, Markus und Lukas in ihrer endzeitlichen Rede überliefert, lädt die Jünger ein, die Zeichen zu erkennen, die die Wiederkunft des Messias ankündigen. So wie die Knospen den Sommer ankündigen, kündigen die Ereignisse der Welt die Nähe des Reiches Gottes an. Das Wort des Christus ist ewig und sicher: Himmel und Erde werden vergehen, aber es bleibt.
Lukas 21.29-33 (Lutherbibel 1912) :Und er sagte ihnen ein Gleichnis: Sehet an den Feigenbaum und alle Bäume:wenn sie jetzt ausschlagen, so sehet ihr's an ihnen und merket, daß jetzt der Sommer nahe ist.Also auch ihr: wenn ihr dies alles sehet angehen, so wisset, daß das Reich Gottes nahe ist.Wahrlich ich sage euch: Dies Geschlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles geschehe.Himmel und Erde werden vergehen; aber meine Worte vergehen nicht.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die letzte Woche vor der Verhaftung
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PER282
Verfluchung des unfruchtbaren Feigenbaums
Am Montag, dem 28. März 33, verflucht der Messias Jesus auf dem Weg von Betanien nach Jerusalem einen Feigenbaum, der voller Blätter, aber ohne Frucht ist, und er verdorrt sogleich. Diese von Matthäus und Markus berichtete Tat ist ein Gleichniswunder, das Israel versinnbildlicht: viel religiöser Schein, aber keine echte Fruchtbarkeit. Da sie bei Markus die Tempelreinigung umrahmt, kündigt diese Episode das göttliche Gericht über eine unfruchtbare Frömmigkeit an.
Matthäus 21.18-19 (Lutherbibel 1912) :Als er aber des Morgens wieder in die Stadt ging, hungerte ihn;und er sah einen Feigenbaum am Wege und ging hinzu und fand nichts daran denn allein Blätter und sprach zu ihm: Nun wachse auf dir hinfort nimmermehr eine Frucht! Und der Feigenbaum verdorrte alsbald.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Historische Anmerkungen
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INF004
Die Römer
Dieser Artikel zeichnet die römische Herrschaft über Israel von 63 v. Chr. bis 135 n. Chr. nach. Er stellt die Schlüsselfiguren der Macht zur Zeit des Dienstes Jesu vor: Pontius Pilatus, Herodes Antipas und Kajaphas. Er erwähnt die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 und die Umwandlung Jerusalems in Aelia Capitolina unter Hadrian und liefert so einen wesentlichen geschichtlichen Hintergrund zum Verständnis der Evangelien.
Lukas 23.12 (Lutherbibel 1912) :Auf den Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde miteinander; denn zuvor waren sie einander feind.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org